اسامي ديگر فرقه:

طاووسيه                        نعمت اللهي سلطان عليشاهي                 نعمت اللهي گنابادي

با مرگ رحمتعليشاه چندين نفر مدعي قطبيت شدند . يكي از آنها محمد كاظم اصفهاني ملقب به سعادتعليشاه بود. در سال 1293 ق آقاي طاووس سعادت عليشاه فوت كرد محمد سلطان گنابادي به لقب طريقتي سلطان عليشاه ادعاي قطبيت كرد و رسما فرقه نعمت اللهي گناباديه را پايه گذاري او اهل بيدخت گناباد بود و به همين دليل اين فرقه به گناباديه مشهور شد ملا محمد سلطان گنابادي در 1251 قمري در بيدخت متولد و در سال 1293 ادعاي قطبيت كرد از آنجا به نجف رفت و به شهادت كيوان قزويني (صوفي توبه كرده گنابادي ) يك يا دو جلسه شاگردي شيخ انصاري را كرد بعد درس شيخ را ترك كرد و سراغ چند نفر ديگر رفت بعد از چند سال به ايران آمده گنابادي ) يك يا دو جلسه شاگردي شيخ انصاري را كرد بعد درس شيخ را ترك كرد و سراغ چند نفر ديگر رفت بعد از چند سال به ايران آمده و در تهران و در مدرسه سپهسالار ادعاي بابي گري و بهايي گري كرد و پس از اعتراض مردم فرار كرد و به سبزوار رفت و 7 سال شاگردي ملا هادي سبزواري كرد و از سبزوار به بيدخت آمد در كتاب نابغه علم و عرفان (در قرن چهارم ) ص 18 (كه اين كتاب سلطان حسين تابنده است ) آمده است كه :

زماني كه ملا سلطان در مدرسه سيد نصيرالدين تلمذ مي نمود به اتهام بابي گري از ترس مردم كه قصد او را داشتند درب حجره خود را باز گذاشته و بدون اثاث به فرار نمود .

پس از اينكه سعادطعليشاه به سبزوار رفت و مرحوم ملاهادي سبزواري او را تحول نگرفت ملا سلطان شيفته او شد و به اصفاهن رفته و رسما صوفي شد بعدها به بيدخت برگشت و در آ‌نجا ادعاي قطبيت كرد .

دو كار عمده اي كه ملا سلطان گنابادي كرد و موفق شد تا در بيدخت مردم را به گرد خود جمع كند :

1-      از جهل مردم استفاده كرده و برنامه هاي ديني براي مردم چپد .

2-      به طبابت پرداخت و رايگان مداوا مي كرد

كتب ملا سلطان به ترتيب زماني

1-      تهذيب التهذيب

2-      سعادت نامه

3-      تفسير بيان السعاده

4-      مجمع السعادات

5-      ولايت نامه

6-      بشاره الموضين

7-      تنبيه النائمين

8-      شرح كلمات قصار بابا طاهر

تذكر :

حضرت امام (ره) در مقدمه تفسير سوره حمد چند تفسير رانام برده كه يكي از تفسير بيان السعاده ملا سلطان است .

2- مرحوم رفيعي قزويني :

اعراب اول كتاب با خود كتاب فرق مي كند .

3- شيخ محمد باقر گازري در كتاب كفاه المكائد و اصلاح المفا سد ص 59 مدعي است اين كتاب از ملا سلطن نيست .

انحرافات فرقه گناباديه

عشريه

يكي از اعتقادات جدي اين فرقه پرداخت عشريه به قطب به جاي خمس و زكات است بدين ترتيب كه هر صوفي بايد يك دهم درآمد خود را به قطب يا نماينده قطب بپردازد .

ما سلطان مي گويد :

يك عشر از ارباح مكاسب و زراعات داده شود مغني از زكات زكوي و از خمس خواهد بود

نابغه علم و عرفان ص 203 و 204 چاپ تابان

كه البته برخي توجيه ك ردند كه اين عشريه بعلاه خمس و زكات است كه اين توجيه واقعيت ندارد . سلطانحسين تابنده در رساله رفع شبهات سعي نموده اين مساله را توجيه كند كه جمله ملا سلطان نشانگر اين واقعيت است كه اينها عشريه را مكفي از خمس و زكات مي دانند .

تجسم صورت مرشد در عبادت

ملا سلطان گنبادي براي تئوريزه كردن اين انحراف در سعادتنامه صفحه 10-12 ميگويد : اگر صورت مرشد ظاهري را خيال در نظر نداشته باشد صورت هواهاي نساني كه بت تراشي نفسند هيچوقت از نظر اونرود . ملا علي گنابادي درصالحيه چاپ دوم ص 334 حقيقت 598 مي گويد : مقلد ناچار است كه در وقت عمل مطاع (مرشد ) را در نظر آورد . البته اين انحراف در ساير فرقه هاي صوفيه نيز است .

ميرزا زين العابدين شيرواني مست عليشاه كه ازسر سلسله هاي گنابادي است مي گويد : در اين حال بايد كه سالك در مجامع و احوال وافغان و اقوال از مراقبت صورت مرشد غافل نشود دره نگكام ذكر و ورد و طاعت و خدمت از وجه شيخ خود زايل نگردد .(رياض السياحه ص 371). البته سلطان حسين تابنده كه گويا آثار جد خويش را مطالعه نكرده و در رساله رفع شبهات در پاسخ به اين اشكال مي گويد : بنابراين واضع است كه در نظر گرفتن صورت در هنگام عبادت به اختيار كفر است . پس همانطور كه توضيح داده شد منظور اهل عرفان تمثل است و تمثيل نيست . و اين مشاهدات هم بي اختيار صورت ميگيرد و به هيچ عنوان شرك نيست .

اقطاب بعد از ملا سلطان

عده از مردم بيدخت خدمت مرحوم آخوند خراساني رسيده و عقايد ملا سلطان را به ايشان باز گو نمودند كه مرحوم اخوند فتواي ارتداد نامبرده را صادر ن مودند . در سال 1327 قمري به سفارش ملا حاج ابو تراب كه از متدنيان بيدخت بود سه نفر به نامهاي عبدالله ، عبدالكريم ملا سلطان را خفه كدرند (كتاب در خانقاه بيدخت چه مي گذرد )

بعد از ملا سلطان نرو علي شاه ثاني پسرملا سلطان قطب شد وي اوايل با اعتقادات پدرش مخالف بود و از بيدخت قرار ننمود بعدها ملا سلطان توسط حمت عليشاه حائري از مريدانش توانست او را از عراق پيدا نمايد و باز گرداند .و عجيب است همين مخالفت بعدها قطب مي شود . بعد از 10 سال او را نيز در ري كشتند .

بعد از نور عليشاه صالح علي شاه و بعد از وي به ترتيب سلطان حسين تابنده (رضا عليشاه)علي تابنده (مجذوب عليشاه) قطب شدند . گناباديه در دروده قاجار توسط حمايت هاي بي دريغ تيمور تاش و در زمان شاه پهلوي تسوط نصيري رئيس ساواك رشد كرد كتابهاي ملا سلطان را سر تيپ پرورش تجديد چاپ مي كد و سلطان حسين هم بشدت وابسته شاه بود و در راهپيمايي ها در حمايت از شاه شركت مي نمود .

نور علي تابنده كيست :

صوفيها معتقدند كه قطب يك فرقه بايد مراحل تصوف را پله پله بگذارند تا به مقام قطبيت برسد . اما مي بينيم برخي از اينها همچون نور علي تابنده يكشبه قطب مي شود و همين مراحل را نيز سپري نمي كند .

نور علي تابنده برادر سلطان حسين تابنده بود و چون از همفكران مصدق بود و در مبارزه عليه شاه فعال بود طرد چ ون خانواده تابنده و (جريان تصوف ) پيوند تنگاتنگي با در بار محمد رضا پهلوي به طور اينكه يك سفر كه شاه از اين مسير (گناباد) عبور مي كند براي رفتن به بيرجند و به دعوت آقاي علم شب را در منزل آقاي تابنده (سلطان حسين) بيتوته مي كند يعين روباط بسيار تنگاتنگ است يا شما مي بيند يكي از متفذين جدي دربار آقاي منوچهر اقبال رئيس شركت ملي نفت منصوب به شخص شاه بود (گرايش به تصوف هم داشته) و قدرتش از وزرا هم بيشتر بود ايشان دو دختر دارد يكي را به خانواده تابنده مي دهد و يكي را به خانواده شاه يعني خوانواده رژيم شاه با خانواده تابنده عجين شده است .

به همين دليل خانواده تابنده نورع علي را طرد مي كند و وي ساليان سال به بيدخت نمي رود اين روند سپري مي شود تا پايان دهه 40 و 50 همچنان نرو علي مترود خانواده است و مورد بي مهري خانواده تابنده قرار مي گيرد بعد از پيروزي انقلاب هم اين روند استمرار دارد ولي بنا به نوع گرايشاتي كه به جريان ليبراليسم دارد آقاي نور علي تابنده تحت تاثير تفكرات ليبراليسم قرار داد با نظام جمهوري اسلامي سر ستيز پيدا مي كند و در تعارض هايي قرار مي گيرد مثل همان اقليت نهضت آزادي كه آنها بنا به گرياشهاي ليبراليسمي كه دارند تحت تاثير همان گرايشها با نظام جمهوري اسلامي هم در تعارض قرار مي گيرد اين تعارض ادامه دارد و استمرار پيدا مي كند تا اينكه ايشان در اوايل دهده 70 يك بار دستگير مي شود به اتفاق بعضي از سران نهضت آزادي و مدت كوتاهي هم در زندان به سر مي برد .

بعد از آزادي هم چنان نه آشتي با خانوده تابنده دارد نه گرايشي به تصوف دارد از قضاي اتفاق ما مي بينيم كه رضا عليشاه فوت مي شود قطبيت به برادرش منتقل نمي شود بلكه به پسرش منتقل مي شود و به علي تابنده ملقب به محبوب عليشاه و در اين مقطع در اواسط دهه 70 كه محبوب علشاه به طرز مشكوكي فوت مي كند از قضاي اتفاق قطبيت به آقاي نور علي تابنده مي رسد اين وضعيت چند حالت را پيش مي آورد كه كسي كه حداقل تا آن مقطع يك ربع قرن باخانواده تصوف ارتباط نداشته با آنها سر ستيز داشته آنها را اصلاً به رسميت نمي شناخته خانواده اش را يك جريان فكري منحرف مي دانسته اين اواسط دهه 70 مي آيد به قطبيت اين فرقه مي رسد .

بررسي سلسله سند فرقه گناباديه

صوفيها معتقدند كه هر صوفي بايد بتواند از عهده اثبات سلسله برآيد يعني سلسله خود را بدن انقطاع به امام ائمه برساند چون مدعي هستند كه قطبيت ادامه امامت و يا حداقل نيابت خاص است . شيخ هبه الله جذبي شخ فرقه گنابادي كه تئرسين اينهاست در كتاب باب ولايت ص 291 مي آورد :

مجازين در زمان غيبت بايد داراي نص اجازه سلسل باشند كه به امام منتهي گردد .

صفي علي شاه مي گويد :

مرشد طريقت بايد از عهده اثبات سلسله برآيد كه يدا به يد مي رسد تا به امام

كتاب مقدمه ديوان صفي ص 16

نور علي تابنده قطب فعلي گناباديه :

اگز كسي ا جازه اش يدا به يد امام رسد رهبري و ارشاد او شرعي و قانوني است و الا رشته اش قطع شده است

فصلنامه عرفان ايران شماره 7 ص

اين سلسله تا سلطان محمد گنابادي و تا طاووس العرفا فقط مال گناباديه است و از آنجا بالاتر در نعمت اللهي مشترك است البته تنها فرقه اي كه خانودگي وارثي است فرقه گناباديه است بجز نور علي تابنده كه عموي حاج علي تابنده است بقيه اقطاب پدر و پسر بوده اند . گناباديها سلسله اقطاب خود را كه سلاسل مي گويند را اينگونه معرفي نموده اند

حضرت امام علي بن موسي الرضا (ع)

شيخ المشايخ معروف كرخي

يخ المشايخ سري سقطي

قطب اول : شيخ جنيد بغدادي

قطب دوم : ابو علي رودباري

قطب سوم: ابو علي كاتب

قطب چهارم ك ابو عمران المغربي

قطب پنجم : ابوالقاسم گوركاني

قطب ششم : ابوبكر طوسي نساج

قطب هفتم : احمد غزالي

قطب هشتم : ابوالفضل بغدادي

قطب نهم : ابوالبركات

قطب دهم : ابو مسعود اندلسي

قطب يازدهم : ابو مدين

قطب دوازدهم : ابو الفتوح

قطب سيزدهم : كمال الدين كوفي

قطب چهاردم : صالح بربري

قطب پانزدهم :‌عبدالله يافعي

قطب شانزدهم : نعمت الله ولي

قطب هفدهم : برهان الدين خليل الله

قطب هجدهم : حبيب الدين محب الله اول

قطب نوزدهم : كمال الدين محب الله اول

قطب بيستم : مير شاه برهان الدين خليل الدين دوم

قطب بيست و يكم : مير شاه شمس الدين محمداول

قطب بيست و دوم : مير شاه حبيب الدين محب الله دوم

قطب بيست و سوم : مير شاه شمس الدين محمد دوم

قطب بيست و چهارم : مير شاه كما الدين عطيه الله دوم

قطب بيست و پنجم : مير شاه شمس الدين سوم

قطب بيست و ششم : محمود دكني

قطب بيست و هفتم : شمس الدين دكني

قطب بيست و هفتم : شمس الدين دكني

قطب بيست و هشتم : رضا عليشاه دكني

قطب بيست و نهم : حسين عليشاه اصفهاني

قطب سي ام : مجذوب عليشاه همداني

قطب سي يكم: ميرزا زين العابدين شيرواني مست عليشاه

قطب سي و دوم : رحمت عليشاه شيرازي

قطب سي و سوم : سعادت عليشاه اصفهاني

قطب سي و چهارم : سلطان محمد (سطان عليشاه )گنابادي

قطب سي و پنجم : ملا علي نور عليشاه ثاني

قطب سي و ششم : محمد حسن صالح علشاه

قطب سي و هفتم : سلطان حسين تابنده رضا عليشاه

قطب سي و هشتم : علي محبوب عيشاه

قطب سي و نهم : دكتر نور علي تابنده مجذوب عليشاه

هر جا بتوانيم اين رشته را ببريم كارشان تمام است و 50 درصد آثارشان در رابطه بااين سلاسل است كه اثبات سلاسل كنند .

معروف كرخي كيست ؟

محمد باقر سلطاني (پسر كوچك ملا سلطان ) مي گويد :

در سال 200 هجري عده اي از شيعيان خراسان به مقصد زيارت و تشرف امام رضا (ع) بر در خانه ان حضرت جمع شدند و پس از اخذ اجازه شرفيابي از كثرت شكر و ولع به حالت هجوم وارد  منزل شدند جناب معروف كه در آنزمان پيرمرد ضعيفي بود بر اثر ازدحام جمعيت دچار شكستگي پهلو گرديد و رحلت فرمود و مدفن او در بغداد است .(رهبران طريقت و عرفان )

اولين كساني كه افسانه معروف را درست كرد ابو عبدالرحمن سلمي صوفي صاحب كتاب طبقات الصوفيه است .

وي ميگويد :

معروف در 8 سالگي بدست امام (ع) مسلمان شد و پدر و مادرش مجوس بودند .

ملا علي گنابادي ميگويد : معروف در 8 سالگي بدست امام (ع) مسلمان شد و در باني امام در سال 200 هجري فوت كرد امام رضا (ع) در148 يا 153 متولد شده اگر 53 بگيريم معروف 47 ساله مي شود (اگر در 8 سالگي مسلمان شده و در 200 فوت كند ) پس چطور در سن پيري در رباني امام فوت نموده است .

نعمت الله ولي در مورد معروف كرخي مي گويد :

او از مولاجواز احسان يافت

كفر بگذاشت نور ايمان يافت

يافت در خدمت امام مجال

بود دربان درگهش ده سال

طرائق الحقائق ج 2 ص 458

علامه هاشم الحسني مي نويسد در تاريخ شخصي به نام معروف بن فيروزان كرخي نيست (تصوف و تشيع )

اينها اين اسم را از نام معروف بن خربوذان كرخي كه از اصحاب امام صادق كاظم و رضا عليهم السلام بوده است كپي كرده اند بعدها سلطانحسين تابنده كه متوجه اشكالات اين نظريه شد امد و سعي كرد اين معروف را همان معروف بن خربوزان كرخي معرفي نمايد .

سلطان حسين تابنده مي گويد :

شيخ معروف خدمت حضرت صادق (ع) و كاظم و رضا عليهم السلام رسده و از طرف حضرت رضا مامور به دعوت ولايتي بوده نابغه علم و عرفان ص 59

حرف كدام را بايد باور كرد

اشكالات اساسي ك

اول : معروف زودتر از امام از دنيا رفته يعني امام رضا عليه اسلام در سال 202 و معروف در سال 200 فوت شده و چطور مي شود كسي قطب بعد از امام باشد و خودش زودتر از اماماز دنيا برود .

دوم : اگر معروف قطب باشد چطور مي شود در يك زمان با وجود امام قطب ديگري باشد .

سوم : اگر بر فرض قبول كنيم معروف بعد از امام هم بوده است پس تكليف امام جواد و هادي و عسگري علهم السلام چه مي شود (هر چند در جواب اين اشكال مي گويند : از اينجا به بعد امامت به دو قسم تقسيم مي شود امامت طريقت و امامت شريعت بعني از امام رضا به بعد ائمه فقط امام شريعت بوده اند و بيان احكام شرعي كارشان بوده است و امامت طريقت و عرفان واخلاق به معروف واقطاب بعد رسيده است )

چهارم : در جواب اين اشكال آقايان عدول كرده اند و گفته اند كه معروف شيخ مجاز بوده وقطب نبوده است.

حال سوالي پيش مي آيد كه اگر معروف شيخ بوده پس چرا سلسله خود را به امام رضا عليه السلام مي رسانييد چرا به امام زمان عج نمي رسانيد .

ضمنا اگر معروف يخ است چطور يك شيخ مجاز مي تواند قطب مشخص كند وسري سقطي را به قطبيت برگزيند و اگر سري قطب نيست چگونه مي شود او جنيد بغداد را به قطبيت معرفي كند .

اصلا در زمان حيات امام چگونه مي شودمعروف به سري حكم بدهد ولي امام زنده باشد .

اشكال ديگر بر سلسله سند اينها اينست كه اگر جنيد بغدادي قطب شده است پس امام زمان عج چكاره هستند .

مگر مي شود 2 قطب در يك زمان باشند .

سلطان حسين تابنده گنابادي درچاپ 84 نابغه علم و عرفان ص مي گويند :

شيخ جنيد از طرف امام حسن عسكري (ع) مجاز در دعوت بود و در زمان امام زمان آن سمت را داشت ولي بعيت و تربيت او توسط شيخ سري سقطي بود .

ملا علي گنابادي مي گويد :

جنيد پس از رحلت امام عسكري و غيبت حيات داشت لهذا قطب ظاهر گشت و و كلاي اربعه خلافت نداشتند بلكه سفارت بود و دستگيري نمي كردند .        صالحيه ص 348

(اينجا به زعم ملا علي اولين قطب جنيد است )حال سوال اين است كه حكم ولايت او كجاست ؟ در حاليكه قطب بعدي را قطب بعدي راقطب قبلي دعوت مي كند امام مگر ظهور و غيبتش فرق مي كند .

اگر جنيد قطب است پس امام چكاره است ؟

اينها اينهمه داستان بافته اند وسعي كرده اند سلسله خود را به امام رضا عليه السلام برسانند .

حال براي اينكه ميزان دروغگويي حضرات مشخص شود شعري از نعمت الله ولي مي آوريم تا ببينيم اينها چقدر راست مي گويد و آيا اصلا سلسله اينها به امام رضا عليه السلام مي رسد يا نه .

نعمت الله ولي خود مي گويد :

شيخ ما كامل و مكمل بود              قطب وقت و امام عادل بود

گاه ارشاد چون سخن گفتي                       در توحيد را نكو سفتي

يافعي بود نام عبدالله                               رهبر رهروان ان درگاه

صالح بربري روحاني                      شيخ شيخ من است تا داني

پير او هم كمال كوفي بود               كز كمالش سي كمال افزود

باز باشد ابولفتوح سعيد    كه سعيد است ان سعيد شهيد

از ابي مدين او عنايت يافت             به كمال از ولي ولايت يافت

مغربي بود و مشرقي به صفا                      آتابي تمام مه سيما

شيخ ابي مدين است شيخ سعيد   كه نظيرش نبود در توحيد

ديگر آن عارف و دود بود                  كنيت او ابو سعود بود

بود در اندلس ورا مسكن    بس كرم كرد روح او با من

پير او بود هم ابولبركات                  بكمال و جمال و ذات و صفات

باز ابولفضل بود بغدادي      افضل فاضلان به استادي

شيخ او احمد غزالي بود    مظهر جامع كمالي بود

خرقه اش پاره بود او بكر است         زانكه نساج با ابوبكر است

باز شيخ بزرگ ابوعثمان     كه نظريش نبود در عرفان

مظهر لطف حضرت واهب                بندگي ابو علي كاتب

شيخ او شيخ كاملش دانند                         بو علي رودباريش خوانند

شيخ او هم جنيد بغدادي   مصر معني دمشق دلشادي

شيخ او خال سري سقطي            محرم حال او سري سقطي

باز شيخ سري بود معروف چون سري سر او به او مكشوف

از اينجا به بعد ببينيد آيا نعمت الله خود را به امام رضا مي رساند يا اينرا بعدا اين صوفيان اضافه نموده اند

شيخ معروف را نكو ميد ان شيخ داوود طائيش ميخوان

اوز موسي جواز احسان يافت         كفر بگذاشت نور ايمان يافت

(حال موسي كيست خدا مي داند )

پير او هم حبيب محبوبست            عجمي طالب است و مطلوب است

پير بصري ابولحسن باشد   شيخ شيخان انجمن باشد

يافت او صحبت علي ولي   گشت منظور بندگي علي

خرقه او هم از رسول خداست                     اين چنين خرقه اي لطيف كراست

مثنوي 71 ص 661 ديوان شاه نعمت الله ولي

مشكل ديگري كه هست سني بودن سر سلسله هاي اين فرقه است .لذا آمده اند به دو طريق اين مشكل را توجيه كنند

1- تقيه              2- اول سني بودند بعد شيعه شدند

فرقه اي مثل گناباديه آمده و نسبت به برخي از افراد مثل حسن بصري و برخي ديگر از سران تصوف خود را بي قيد نشان دادن وسعي كردند در سلاسل اسمي از حسن بصري نياورند .

عمده ترين توجيه براي شيعه نشان دادن آنها تقيه كردن آنهاست .

فصلنامه عرفان ايران كه ارگان رسمي نعمت اللهي گناببادي است كه به سرپرستي صوفي اروپا نشين مصطفي آزمايشي درشماره 3 ص 108 نوشته است كه :

صوفيه در زمان امامان بزرگوار شاگري و تقيه به شيوه ائمه معصومين را داشتند .

در جايي ديگر براي رفع اين شبه مي نويسند :

چندان در بند اظهار تشيع معنوي خود نبودند و به اقتضاي مولد (محل تولد ) و اجتماع محل رشد خود با لطبع به يكي از مذاهب فقهي اهل سنت عمل كرده اند          عرفان ايران ش 10ص83

حتي اينها براي حل اين مشكل تعريف جديدي از شيعه و سني ارائه دادند

دكتر مصطفي آزمايش از بزرگان فرقه گنابادي در اروپا مي گويد :

سني كسي است كه پيرو رسول خدا بوده و از دو زياده روي بر كنار باشد نه دشمن علي و اولاد او باشد و نه دشمن خلفاي راشدين (ابابكر عمر و عثمان ) به اين ترتيب كسي كه از خلفاي راشدين بدگويي كند رافضي است و كسي كه با علي (ع) مخالفت كند خارجي است كسي كه به خلفاي راشديين و به آل رسول الله احترام گذارد و حرمت آنان را مراعات نمايد وسنت رسول خدا را نيز پاسدار باشد سني محسوب مي شود و به اين اعتبار است كه بسياري از بزرگان تصوف و عرفان مانند سنايي مولانا و عطار و شاه نعمت الله ولي خنود راسني خوانده اند .(مجموعه مقالات درباره شاه نعمت الله ولي ص 49)

دكتر نور علي تابنده قطب اين فرقه در كمال تعجب مي گويد : خلافت حق علي نبود ملت بود و وظيفه علي يعني ما مسلمين حق داشتيم كه بعد از پيغمبر به عنوان جانشين او خليفه ي مثل علي داشتيم (مجموعه مقالات درباره شاه نعمت الله ولي ص 15)

او با زيركي تمام خلافت را حق مردم مي داند و مي خواهد بگويد خود مردم نخواستند اين حق را به علي عليه السلام بدهند و وظيفه از دوش ايشان ساقط شد او نمي گويد اينها خلافت را غصب كردند .

خواجه عبدالله انصاري مي گويد :

از ميان دو هزار صوفي كه شناخته ام تنها دو نفر از آنها مذهب رافضي داشتند   كتاب تصوف و تشيع ص 113

نويسندگاني از خود صوفيه هم مثل اسدالله خاوري و دكتر نصر سعي در اعتراف به اين نكته دارند كه تصوف سابقه سني گري دارد و با دادن لقب شيخ شهيد به نجم الدين كبري سعي كردند شيعه جلوه دهند كه اين ادعا فاقد مدرك است .

دكتر تابنده مي كويد : هر كس امامت حضرت علي عليه السلام را قبول داشته باشد از نظر ما شيعه محسوب ي شود و اگر رد كند سني محسوب مي شود .

(ولينمي گويد امام چندم قبول داشته باشد و نمي گويد شيعه دوازده امامي )

اين جنيد كه به ادعاي همه علماي سني از اهل سنت است از طرف امام قطب مي شود ؟؟

و هيچ كس جز صفي عليشاه در صد ساله اخير ادعاي شيعه بودن جنيد را نكرده !